有物混成，先天地生，大道之全体也；克己复礼，天下归仁，大道之妙用也。体用兼该，事理互阐，岂非大雄氏之所谓道乎！老子所谓强名，名此者也；孔子所谓朝闻，闻此者也；如来初日之所悟，悟此者也；中日之所成，成此者也；后日之所传，传此者也。一切众生，皆證圆觉，诸佛世界，犹如空华。觉为佛因，华为佛果；觉为佛理，华为佛事。依佛理以求佛事，则全体见前；以佛理而作佛事，则妙用无碍。佛因为本，佛果为效。不得其本者佛因不明，不见其效者佛果不著。得之者必须亲證，见之者必得一如。不證则全体不能见前，非如则妙用不能无碍。有物混成，先天地生，非亲證者不能知；克己复礼，天下归仁，非一如者不能到。一證一切證，一如一切如，如如不动，则诸法皆如，而名如来矣。如则不无，以何为證？绍兴初，广州东莞县文顺乡归化里春堂村徐邦彦得观音像于江流，堂以奉之。绍兴三年，邑令张君勋命僧宗鉴为之主。明年请于州，乞旧觉华寺额之，州可其请。宗鉴经营创始，未成而殁。妙昙继焉，故者新之，小者大之，无者有之，犹未备也。至祥庆乃大备，凡殿阁之属，曰宝殿，曰法堂，曰后堂，曰宝阁三成，曰经阁，曰东西廊，曰钟楼；凡像之属，曰释迦如来、文殊、师利、普贤、观音菩萨、摩诃迦叶、大阿难陀、大梵天王、大天帝释、金刚密迹、应真五百尊、定光岩主；凡植曰梅、曰竹、曰茶、曰水松、曰杂木花草；凡器宝华、玉座、铜风铃、铁灯笼、钟鼓铙钲、螺铃杵磬、炉钵；凡用无不备，若塔若井，若池若堤，若渡舟，若放生桥，大备。既备矣，乃介其师叔鉴清求记于予。予告鉴清曰：彼所住寺名曰觉华，凡彼所作种种佛事，皆以佛理而得成就。佛理为觉，佛事为华。此觉此华，人所共有。若以世法，观此常住，宫殿楼阁，堂寝廊庑，皆属土木；钟磬铃杵，钲铙炉镬，皆属于金；池塘属水，庖炊属火。何者为觉，何者为华，何名佛理，何名佛事？祥庆汝为住持，汝以本觉成汝本华，故以佛理而作佛事；彼为施主，以彼本觉成彼本华，故作佛事以求佛理。惟亲證者即觉即华，即事即理，即因即果，即体即用；惟一如者非觉非华，非事非理，非因非果，非体非用。此为正观，亦无一切，亦无众生，亦无诸佛，亦无世界，亦无圆觉，亦无虚华。此觉此华了不可得，彼觉彼华了不可得，本觉本华亦不可得，住此寺者亦不可得，施此寺者亦不可得，求记寺者亦不可得，记此寺者亦不可得，不可得者亦不可得。有物混成，先天地生，克己复礼，天下归仁，一切众生，皆證圆觉，诸佛世界，犹如空华，以此为證，应如是住。鉴清曰：善哉善哉，应如是说。君居永安，见无尽说，亦复如是；我居资福，见东坡说，亦复如是。老子亦如是，孔子亦如是，佛亦如是，众生亦如是，彼亦如是，此亦如是，古亦如是，今亦如是，如是如是。鉴清东莞人，盖痴钝师颖之诸孙，大梦德因之法子，祥庆其师侄云。景定四年四月，从政郎、广州清远县令成纪李涛记。

亚中大夫、知湖州军州事江夏赵宗道，于景定元年春因到东林祗园寺瞻回仙像，又登吟飞楼，诵本心文翁词有「朗吟飞过」之句，触目发情，不可胜述，作赋以识之。固不敢希前人之品藻，聊以纪其游览之胜云。

江表大郡，一曰吴兴。山川清远，号极乐城。泉金沙而溪罨画，水太湖而山洞庭。储英毓秀，栖真宅灵。溯霅川而南汇，肇真境于东林。因舣舟而遨游，得探奇于幽冥。讯榴皮之话靶，藻藤蔓之精神。吊东老之遗迹，谒纯阳之真人。曰：此地之开凿，岂一朝之经营。慨风景之寥廓，念原隰之纡萦。由是度基营室，象斗引绳。抗以崇台之雄丽，表以层观之峥嵘。俨帝御于中天，焕奎章于日星。前拱会仙之阁，后翥榴书之亭。堂虚扁「有馀」之号，楼高揭「吟飞」之名。观其层梯缘石，亚栏拱辰。轶迅风于霄汉，伫流景于栏楹。高明拟列仙之珍馆，兀兀睨三山之蓬瀛。可以相羊而观化，宜于頫畅而遥聆。入牖而花卉香，敷庭而松萝阴。岩扉野木，出云气而驰风雨；天光水影，挟景色而媚鱼禽。尽斯楼之所有，游乎目而常亲。其东则苕川萦带，遥岑翠横。日出而烟光开，水净而溪潭清。风高凫渚，月淡渔汀。可以候乔仙之舄，聆玉箫之音。其南则宝塔插天，锦峰列屏。罗怪石之隐嶙，拥柏幢之阴森。飙开烟阖，雾翠霞赪。于以茹芝茎之秀，斸松根之苓。其西则冈峙绣毬，波涵水晶。日衔山兮韬璧，月沉流而浮金。猿吟夜悄，鹤唳秋深。可以挹岚光之爽，餐沆瀣之精。其北则烟岚眩翠，霜崖划青。𭳀甘泉于丹井，锁紫气于岩扃。冰凝玉粉，日匝云骈。可以泛吕岩之驾，闯葛洪之灵。萃景气于四封，隘尘寰于独醒。想其清风之宵，紫霞之晨。羽衣蹁跹，玉玦翔鸣。披雾阙，俯云甍。据胡床而笑傲，鉴月彩于空明。戴荷巾以寄南窗之兴，挥羽扇以障西风之尘。渺一粟之宇宙，夐万状之轮云。孰凡孰仙，非古非今。脱缰锁于猿马，豁视听于蜗蝇。扑灭声利之膏火，畏远尘俗之迷坑。透玄关而洞彻，抗丹霄而骞腾。既而俗颣灰，静虑凝，溯道源，湛天真。可离尘而远遁，拟乘鹤而飞吟。回仙主人于是凝然如有思，欣然如有闻。援琴而歌曰：登斯楼兮巍巍，挟仙游兮吟飞。身与世而相忘，吟而飞兮何之？风举袂而长笑，剑横空兮来归。轻富贵兮一梦，叹营营兮何为！缅寂寥兮千古，耿悠悠兮遐思。抚琴柱兮思靡从，渺予怀兮乐无涯。

绍兴五年，英州观音山盗起，摽掠所过，乡村空其人。至曲江村，有书生吴琪者用窜免，其妻谭氏不能俱，与邻妇人数辈为贼得。谭在众有姿色，群盗争主之。或临以刃，欲强辱之。谭怒骂曰：「若贼也，今所行甚獚无道，官军瞬息至，血肉喂狗猪矣。我良家女，岂若偶」！贼意自失，然甚爱，冀尚可回诱，鞘其刃，啖以隽语。谭辄痛骂，奋袂狻其腕，贼袖殷焉。度无可奈何，杀之。后官兵至，盗所向槩执者皆得还，曰：「使吴书生妻不骂贼，一辱之忍，今归弗死矣」。为吴生言其取死时状然。同时有南雄李科妻谢氏，保昌故村人，陷于虔盗。留盗中数日，有欲与之床笫谋，谢吐其面曰：「宁杀我，我不汝徇也」！盗怒刭之而去。后十有七年，予来岭南，有僧希赐、秀才黄文谟雅为予说如此，予叹息久之。洪子曰：自《周南》之诗熄，姆傅师保职废，为女妇者瞢不识彤管之为何物。旷二三百年得一人，史氏必谨志之，曰烈女。今夫谭、谢二氏出于越绝下邑荛人蓬藋之家耳，不熟衿缡帨鞶之戒，无珩璜琚瑀之节，习贯见闻又非有则范以自厉也，一旦横逆不挠，无所顾惜，视其死与牖下不异，视书史刘更生所记摩肩无少惭，可不为难得乎？此予所以兴叹也。人之生东西南北，不常味人善于齿牙间者，不一能然也。使予无南来，希赐、黄文谟不我告，则谭、谢之事，今虽在人间，极不过十数年歇矣。用是以占山林膏壤之士，修洁履蹈，没没不得传，同烟云变灭者，可胜道哉！此予所以又叹也。言之无文，行之不远，若扬烈妇高，悯女虽贤，得李习之之文，是以名益彰。予识痹名隘，文不足有所起，则夫二妇人虽幸而得书，与不传等耳。此予所以又叹也。作《英州南雄二节妇传》。